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中有这样的话:
显学
世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正乐之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定世之学乎？孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真；今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。
文中的“显学”是指儒、墨两家。韩非从法家立场出发，对这两个当时的显赫学派提出了尖锐的批评。他认为，儒家动辄谈先王仁义，实则是“愚诬之学”。相反，他提出，英明的君主必须“举实事，去无用”，以法度办事，按功行赏，鼓励耕战，这样，才能达到增强国力、实现霸业的目的。可见，这个词的本来意思，是指社会影响比较大的学术派别，但是韩非子仍然认为，具体运用的时候，未必显学便于世界有益.因为显学也许只是虚妄的学术争论。
另外，这一段话也显示出显学最诱人之处——中国文人思想深处对显学的追逐与占有欲，古今略同。因此显学受到以下此种礼遇就顺理成章：“（1）显学同其他学科相比，具有较高的社会地位，是人们趋之若骛的热门学科。它不仅受到群众的重视，也受到当权者的重视；（2）从事显学的学者队伍比其他学科庞大；（3）显学的出版物覆盖全社会，比其他学科的出版物多得多；（4）显学的理论掌握了较多的群众，它的不少看法被群众接受。”（《显学的危机》杨继绳）一门学科一但被架上神坛，其副作用即开始发散出来，逐渐味变，“开始了危险的事”。
"显学"只是一个词。而这个词的产生与运用，相信带有浓郁的“中国特色”。中国的传统、中国的文化乃至于中国人的思维习惯，是产生此类词汇并加以运用的沃土。既然谓其学，何为显？显学因何而显？又显于何处？某一学科、学流之人，声名显赫，即谓之显？某一学科、学流于某一特定历史时期被追捧、被热衷，即谓之显？所谓显者，自觉高于其他也。浩瀚尘世，学科、学流诸繁，人为地加以分类、列等，道理何在？意义何存？只有不断地深入对这个世界的研究和认识，人类才会得以更好地生存和可持续地发展。
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