凡是心，就会有分别，只是看哪种心，因为不同的心，功能界限有别，其分别的界限也有差别。一般欲界人间的众生，基本上都是具足八识心王的。前五识只能粗略了别五感官的相，就先不讨论。第六识意识，则是众生最熟悉的心，因为意识能感知喜怒哀乐、也能分别感情、爱情、友敌、亲情等，也能分别五感官的细相，因为意识跟五别境功能相应，所以能够思考、分析、逻辑推理等，这些都算是分别的作用。不过意识心，只能在清醒时、梦中运作而已，当睡著无梦、或昏迷、乃至脑死之后，意识就没有可以运作的条件了。那第七识意根，也是有分别的，他分别的极为广泛，可是就是因为分别的太广泛了，所以分别的很粗糙，所以才得藉由意识来分别局布、专注在局部来分别。譬如当我们坐著看电影、或用电脑作工作、打报告时，这时意识主要专注在电影情节、或工作的思维上，对於身体触觉得变化、其他地方声音的变化、除了工作、电影其余影像的变化上、身体功能的变化上等，都是不曾加以分别的，也无法这麼广泛得去分别。而第七识意根会一直注意这些变动，所以当有很大的声响变化时，意根会马上注意到，随即叫意识去分别实际的情况，那脚麻也一样，脚不会马上就麻，而是一点一滴的变化，直到麻到某种程度时，由於神经的压迫，始得脚某些部分得触觉几乎消失，意根才会使唤意识去分别，看看发生什麼事，这时候才知道是脚麻。同样的，口渴也一样，不口渴的时候，是一种舒适、微甜的状态，慢慢得会微苦，也只有当变化差易比较大的时候，意根才决定叫意识去看看发生什麼事，才知道是口渴了，然后才喝茶。第七识意根一直在分别种种细微的变化，只是这种知，与意识专注某一境界的知，是差异极大的。大家可以自行去观察体验，体验这两心的分别功能，与差易。总相来看，意识只能负责了知、思维某一境界上的细节，而意根分别极广泛，必须靠意识细微的分别，才能知道是什麼情况，而作决定、作主的也是意根，也因为这样，很多人刚睡醒时，意识朦胧的时候，明知道该起床了，可是就是下不了床，那是因为意根还不打算下床，还想继续藉由意识来领受躺著的舒适触感。那略谈了第六与第七识的分别功能后，也得来谈谈第八识如来藏的分别功能，第八识的体性与第六识和第七识差异极大，他从来不在五欲、六尘，也就是五感官的粗细境界上分别，这讲的白话一点，当你喝茶的时候，意识会分别喝茶的甜苦咸等细相、以及喝茶的气氛、韵味，而意根则是同时去攀、分别、注意色声香味触等的变动，只是不知道变动的内含而已。可是第八识从来就不在这些作分别。同样的:你吃饭、读书、睡觉、工作、运动、打球、甚至你做善事、造恶业、乃至你修行四禅八定、苦集灭道、十二因缘、六度万行等，他也从来不分别这些，站在意识、第七识意根来看，有吃饭、读书、乃至四禅八定、六度万行可得可说。但是若以第八识自住的境界来看待，无眼耳鼻舌身乃至意根、无色声香味触法、无眼识乃至意识境界可说、也无无明、也无无明明尽可说(无明即是愚痴)，也无苦集灭道可证可得、也无解脱、般若智慧可得、世间出世间智慧，对第八识自住境界而言，都是无所得、也无所证。而佛法，也是依第八识这样的体性，而施设命名为空性---从来不与万法为侣。这也是般若系列经典所要阐明的宗旨。然而第八识还是有其分别功能，只要是心，就一定有分别。只是第八识的分别，不是凡夫、二乘圣人如阿罗汉等所知所证的，唯有开悟菩萨乃至佛，才能少分乃至全分的证知第八识所有的分别性。第八识能分别物质构造的差别，也有能分别物质结合、分裂的功能，因此第八识才能够假藉父精母血，长养我们每一世的肉胎。第八识也能分别业种差别，他会知道什麼时候要让这个恶业流住报应，什麼时候让某个善业成熟，乃至让某个解脱、佛菩提的智慧种子成就，都是靠他。第八识也知道第七识意根的所思，除了能配合第七识流住种子外，他也会知道怎麼让造作的善恶染净业收藏起来，这也是一种分别功能。这也是金刚三昧经所说的，无分别智分别无穷，也是常听到的: 般若无知，无所不知。第八识的确是对三界万法无知、无分别，也无所住，可是他分别的范畴也是极为广泛，只是不在三界中，如果不依靠这个分别性，众生也无法正常运作於世间，所以，金刚经才称之为"无所住而生其心"，因为也只有第八识能无所住於三界万法，却又不断流住众生运行世间该具备的功能。因此罗，所谓分别心，就看你是说哪个心的分别功能。
宏观上分析。 世界上就我自己的时候，我开始知道有我了。是我相。又来一个人，我产生了人相，也就是第二人称，我会对他有我自己的看法和想法，我会考虑他对我的看法和想法。这时再来一个人，就乱了，我就会想他俩有啥不一样，我俩又有啥区别，我看他看我在他心中等等等.....这就是分别。如果从六触分析，那请赶紧看《瑜伽师地论》。
分别心就是对立心，人的观念总爱对立，有和无，真和假，善和恶，美和丑。种种分别，产生种种相，人就围着这些相转，很苦，相由心生，因妄心所现。要解脱，就要通达无我相，无人相，无众生相，无寿者相。凡所有相，皆是虚妄。
分别心？没听过.
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