齐襄王派遣使者问候赵威后，还没有打开书信，赵威后问使者：“今年的收成还可以吧？百姓安乐幸福吗？你们大王无恙吧？”使者有点不高兴，说：“臣奉从大王的命令向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎么能先卑后尊呢？”赵威后回答说：“不是这样的。如果没有收成，百姓凭什么繁衍生息？如果没有百姓，又怎么有君王？岂有舍本问末的道理？” 他接着又问：“齐有隐士钟离子，还好吧？他主张有粮食的人让他们有饭吃，没粮食的人也让他们有饭吃；有衣服的给他们衣服，没有衣服的也给他们衣服，这是在帮助君王养活百姓，齐王为什么直到现在没有重用他？叶阳子还好吧？他主张怜恤鳏寡孤独，振济穷困不足，这是替大王存恤百姓，为什么直到现在还不加以任用？北宫家的女儿婴儿子还好吗？她摘去耳环玉饰，直到老了还不出嫁，一心奉养双亲，用孝道为百姓作出表率，为什么直到现在未被朝廷褒奖？这样的两位隐士不受重用，一位孝女不被接见，齐王怎能治理齐国、抚恤万民呢？於陵的子仲这个人还活在世上吗？他在上对君王不行臣道，在下不能很好地治理家业，又不和诸侯交往，这是在引导百姓朝无所事事的地方走呀！齐王为什么至今还不处死他呢？”
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使①使②威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？” 乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” --------出自《战国策·齐策四》或选自《履园丛话·艺能》
编辑本段译文
齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗?”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢?” 于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧?（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音she）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是为民表率，使民孝敬父母啊，为什么至今不给她封号呢?这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢?於（音WU ）陵的子仲还在吗?这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢?”
编辑本段评析
“天下者，天下人之天下也”，古人早已悟出了民主政治的精髓，一个国家是以人民为尊贵，而非君主、统治者为尊贵的，这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”，君主只是为人民所认可的管理者，是“人民的公仆”，中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国，对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用，矫正了统治者霸权主义的国家观念，清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为主，才能政通人和、长治久安。
编辑本段字词解释：
(1)问：聘问，问候。 (2)说：通“悦”,愉快。 (3)处士：未作官或不作官的士人。钟离：复姓。 (4)食（sì）：拿食物给人吃。 (5)衣（yì）：给人衣服穿。 (6)业：使之作官而成就功业。 (7)叶阳子：齐处士。叶（shè）阳：复姓 (8) 北宫：复姓。婴儿子，是其名。 (9) 彻：通“撤”。环瑱（tian）：耳环和戴在耳垂上的玉。 (10) 朝：谓使之为命妇而朝见君主。 (11)王（wàng）：统治。 （12）子万民：以万民为子，意谓为民父母。 (13)於陵子仲：於（wǖ）陵，地名；子仲，人名。 （14)岁：年成。 （15书：书信 （16)苟：如果 （17)故：难道；怎么 （18）发：拆开，打开。 （19）无恙：古代常用问候语，意为“没有问题”“没有毛病”，也就是“好”。
编辑本段相关练习：
1、（1）说：通“悦”，高兴。 （2）使①：使命 （3)使②：出使 （4）然：对，正确。（译为“这样”也通） 2、 （1）哪有舍弃根本而问末节的呢？ （2）使者不说。 译文：使者不高兴。 （3）何以有君？ 译文： 又怎么能有国君呢？ （4）岁亦无恙耶？ 译文： 年成还不错吧？ （5）苟无岁，何以有民？ 译文： 假如没有好的年成，靠什么来养育人民呢？ （6）臣奉使使威后，今不问王，而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？译文：臣奉从大王的命令向太后问好，您不先问我们大王状况却打听收成、百姓的状况，怎么能先卑后尊呢？ （7）是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？译文：用孝道为百姓作出表率，为何至今未被朝廷褒奖？ 3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问，强调了什么的思想？ 答： 强调了以民为本的思想。 赵威后所说的本,末分别指什么？ 答：“本”指“苟无岁，何以有民？”“末”指“苟无民，何以有君？” 从赵威后的回答中可以看出她是怎样的人？ 答：爱国爱民，有民贵君轻的进步思想，重视贤达人才，是个有见地、有远见，洞悉政治民情，具有高度民本思想的，以民为本的人 “故有舍本而问末者耶？”中包含哪些成语，意义是什么，形容什么？ 词 目 舍本求末 释 义 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 出 处 《吕氏春秋·上农》：“民舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战；民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，无有居心。”
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